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              然而,現在很清楚,第一,如果我的意識中并不同時顯現一種各個前后相繼的交替環節,那么,我對這種交替本身只能一無所知。所以,交替這個觀念本身完全不是交替的,因而完全不同于我們觀念的交替。第二,康德的假設中所包含著的荒謬性是如此明顯,以至于一個人要驚嘆他如何能對此視而不見。按照這一假設,凱撒大帝和蘇格拉底并沒有真死,他們就象兩千年前一樣活得好好的,只是由于我的"內感官"的安排,才顯得好象已經死了。未來的人們現在已經活著了,如果說他們現在尚未活生生地呈現在我們面前,那么,這也是"內感官"的安排的責咎。主要的問題在于:有意識的生命本身的開始和結束,連同它的全部內感官和外感官,如何能僅僅存在于內感官的領悟之中?事實恰恰是,變化的實在性根本無法否認。把它從窗口送走,它又從鎖眼溜進。固然可以說:"狀態和觀念只是看起來在變化而已",但這個假象本身仍是某種客觀現存的東西,其中的交替具有無可懷疑的客觀實在性,實際上確有某種東西前后相繼。——此外,應該看到,全部理性批判只有在下述前提下才有理由和依據:我們的意念本身如其所是地向我們顯現。因為,如果意念并非如它實際所是地向我們顯現,那么,我們就不可能提出有關它的有效主張,因而也不可能建立認識論以及對客觀有效性進行"先驗"考察。現在,這一點已不容懷疑:我們的意念本身是作為接續交替的東西顯現給我們的。

            對于什么是正義,還沒有得出結論,我們就又去考慮它是邪惡與愚昧呢,還是智慧與道

            我十分遺憾地說,我必須首先做一下辯解:為我的講演題目進行辯解。這個題目是:

            -- 421

              在世界大戰期間,有一些強加于人的荒誕離奇的故事,它們多愁善感,不務實事,其實,法國人并非如此。正好相反,法國人永遠能夠腳踏實地,他們是最有理性、最為殷切的現實主義者。法國人懂得,一個人只有一次生命,70歲是一個人的預期壽命。于是,他決不會浪費時間去做更高的夢想,而是盡量讓自己舒舒服服地享受現實的人生。人生就是這樣,我們要充分地享受人生!既然美食是現代人的所愛,那就讓最貧困之人也學會烹飪技巧吧。既然早在耶穌基督時代,美酒就是一個真正的基督徒的合適飲品,那就釀造最好的美酒吧。既然全能的上帝認為應讓各種各樣迎合視覺、聽覺和嗅覺的東西充滿著地球,那就不應辜負了上天的恩賜,而應充分享受這一切,因為這樣做所遵循的就是全能的上帝的意思。既然集體的力量強大于個人的力量,那就應緊密依靠這個社會的細胞———家庭,對每個人的喜怒哀樂,家庭都會負責,而為了家庭的旦夕禍福,每個人也要盡自己的力量。這就是法國人生活之中的理想一面。

            人其人:第一個人字當是“民”字,唐人避太宗李世民諱,改C F“民”為“人”。這是說,使僧徒道士還俗為民。

            第二部分 半闋亭病好了(2)

            19%,城市知識分子、官吏等人中

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