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        是故百戰百勝,非善之善者也③;不戰而屈人之兵④,善之善者也。

        年第三個五年計劃和

          基督教毀滅了像巴斯噶這樣的人,人們可不要輕易就原諒它干的這樁蠢事。人們絕不可放松對它的斗爭,因為它蓄意毀滅了這個最堅強和最高貴的靈魂。只要這種惡行不改,絕不可媾和。因為,基督教編造人的理想即對人提出的要求,就是關于人的問題的肯定與否定。基督教留下了一整套荒誕不經的寓言、拼湊的概念和神學,同我們毫不相干;它們說不定還要更加荒誕不經,可我們倒不一定介意。但是,我們要同那種理想斗爭,因為它要以其病態的美貌和女性的誘惑,以其隱蔽誹謗者的巧言令色來說服一切厭倦怯懦和貪圖虛榮的靈魂——最強者也有疏忽的時候——,仿佛一切在這種狀態下顯得最有用和最合意的東西(如信任、無顧慮、無要求、忍耐、博愛、忠于上帝、忘我等等)也就是最有用和最合意的東西了;仿佛靈魂,這個渺小而無稽的怪胎,道德的平庸動物和羊群般的人,不僅優越于更強壯、更惡毒、更如饑似渴、更放肆、更奢侈因而歷盡坎坷的人,而且,仿佛正是他們才把理想、目的、標準、最高的合意性給予了一般人似的。過去,樹立這種理想乃是人受到的最不祥的誘惑。因為,這種理想威脅人健壯的特殊地位和幸運狀態,權力意志和要求全人類上升的意志就是在這種狀態下前進的。沒落,它要用理想的價值徹底審核高等人的增長,因為高等人自愿忍受危機四伏的生活,以便適應更高的要求和任務(用經濟學的話來說:企業家的支出同失敗的機率成正比)。我們要占勝基督教的以下各點:它摧毀強者;它挫折強者的銳氣;它利用了強者的失利和懈怠,也就是把強者引以為自豪的安全感一變而為動蕩和良心危機;它善于毒化高貴的本能,直至本能之力和權力意志敗陣,掉頭反對自身為止——直至強者由于濫用自我鄙視和自我虐待而滅亡,眾所周知的巴斯噶的悲慘結局。

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          關于植物,早就知道很多淡水的、甚至沼澤的物種分布得非常之遠,在大陸上并且 在最遙遠的海洋島上,都是如此。按照得康多爾的意見,含有很少數水棲成員的陸棲植 物的大群顯著地表現了這種情形;因為它們似乎由于水棲,便立刻獲得了廣大的分布范 圍。我想,這一事實可以由有利的分布方法得到說明。我以前說過少量的泥土有時會附 著在鳥類的腳上和喙上。涉禽類經常徘徊池塘的污泥邊緣,它們如果突然受驚飛起,腳 上大概極可能帶著泥土。這一目的鳥比任何其他目的鳥漫游更廣;它們有時來到最遙遠 的和不毛的海洋島上;它們大概不會降落在海面上,所以,它們腳上的任何泥土就不致 被洗掉;當到達陸地之后,它們必然會飛到它們的天然的淡水棲息地。我不相信植物學 者能體會到在池塘的泥里含有何等多的種籽;我曾經做過幾個小試驗,但是在這里只能 舉出一個最動人的例子:我在二月里從一個小池塘邊的水下三個不同地點取出三調羹污 泥,在干燥以后只有六又四分之三盎司重;我把它蓋起來,在我的書房里放了六個月, 當每一植株長出來時,把它拔出并加以計算;這些植物屬于很多種類,共計有537株;而 那塊粘軟的污泥在一個早餐杯里就可以盛下了!考慮到這等事實,我想,如果水鳥不把 淡水植物的種籽輸送到遙遠地點的、沒有生長植物的池塘和河流,倒是不能解釋的事情 了。這同樣的媒介對于某些小型淡水動物的卵大概也會有作用的。

        二、殖民統治和人民的反殖斗爭

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        2020-10-01 當然,如果你要殺人,那是你的事情,但跟被殺之人也有莫大關系。所以,當有人阻止你殺人時,你便不能反對他。但對一些純屬私人的事情,由政府或公共機構來發表意見則是十分荒唐的。在生活的私人關系方面,社會無論如何也不應參與――因為這是個人的事情。不過,兒童的幸福則是一件全社會都應該關心的事情。目前對這個問題關心得還不夠。關于孩子們,你們希望有足夠的關心,但不要太多;你們希望他們健康并受教育。這些都是國家應該關心的事情。目前,國家注意到一些事情,對其它一些事情則還沒有顧及到。所有這些事情都是國家應當注意的問題。但是在與兒童幸福無關的其它領域,我認為,任何干預都是不恰當的――政府無論如何都沒有權利干涉這些事情。現在,我不想僅僅只談論這個問題,因為這種相同的事情還可應用到許多其它方面。首先,在生活的審美方面便可運用它。在工業文明的社會中,我們從清教主義中,從基督教教義中繼承了一種功利主義的人生觀,一種信仰,即我們活動的目的的不是為了活動本身,也不是為了活動過程,而是為了一種遠景目標。我們根據事物的用途來判斷事物好壞,而不是根據其真正價值來判斷。這樣就喪失了生活中的審美情趣,因為任何事物的美都在于事物本身而不是其用途。

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