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            意志的滿足不是快樂的原因(我要特別批判這種極端膚淺的理論,——因為它用心理學的方式胡亂編造后來的事情——);而是意志要向前進,并且始終主宰阻礙其前進的障礙。快樂感就是意志的不滿,就是意志倘若遇不到對手和反抗,就不會相應取得滿足感。——"幸福的人":這是群畜的理想。

            對愷撒時代的羅馬人來說,歐洲的這一塊就是他們的遙遠的西部。因為這一塊居住著高盧人,一個長著一頭金發的神秘民族(希臘人稱之為凱爾特人),所以羅馬人叫這里為高盧。當時,有兩支高盧人生活在那里,最早的一支居住在阿爾卑斯山與亞平寧山之間的波河流域,這一支被稱為“山南高盧”或“山這邊的高盧人”。當年愷撒孤注一擲,勇敢地跨過了盧比孔河,這一支高盧人就被留在了那兒。另一支叫“山外高盧”或“山那邊的高盧人”,這一支高盧人在當時的歐洲是無關緊要的,但在公元前58—前51年那次著名的愷撒遠征之后,這支高盧人就同今天的法國產生了某種特殊的關系。精干的羅馬殖民統治者的首選之地就是這里,因為這是一片肥沃的土地,當地人對征稅不會作出強烈的反抗。

          殷士賦忍不住插嘴道:“到詩殺死單思楚是沈市長親眼所見,豈能有假?”

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            因為字典中的詞幾乎都是代表共相的,所以這就很奇怪了:為什么除了學哲學的人之外,竟沒有人理解像共相這種實體的存在呢?我們自然不大琢磨句子里那些不代表殊相的詞;倘使我們不得不琢磨一個代表共相的詞,我們就很自然地把它想成為代表某個以共相出現的殊相。譬如說,當我們聽說“查理一世的頭被砍下來了”的時候,我們會極自然地只想到查理一世、查理一世的頭和砍他的頭的動作,這些都是殊相;我們自然不會琢磨“頭”這個詞或“砍”這個詞是什么意思,這兩個詞都是共相。我們覺得這類詞都是不完全的、不具體的。仿佛它們需要有個范圍才好辦。因此,我們就未免完全忽略了這類共相的詞,直到研究哲學時,我們才不得不注意它們。

            經過本章的分析,科學院的問題現在實際上已得到了解答,而且是否定的解答。但是,現在對于我們的否定的解答,在一種情況下,還要作一番檢查。這就是如果我們現在將這個問題提到那個唯一有權審理此事的機關去(在前面,曾經要求我們這樣做過),即轉向純粹的知性,轉向對知性的事實加以反思的理性,以必隨二者而來的經驗,它們的判定也許會是這樣的:一種"意志自由"(意志的自由決定),一般來講大概不會存在,倒是人的行為會像大自然中其他的一切,在每一種既定的情況下,是一種必然要產生的結果。這樣,我們就更會確信;可以證明被探究的意志自由的事實根本就不可能存在于直接的自我意識之中。據此,依照不可能即無效的結論(這結論是確立先驗否定的真理的唯一可能的途徑),我們的判定在迄今已提出的經驗證明的基礎上,又將獲得一種合理性的證明,并因而變得加倍的可靠。因為不能假定,在自我意識直接的陳述和由純知性的原則及其經驗的應用而產生的結果之間,會發生嚴重的矛盾。這樣一種說謊的自我意識不可能成為我們的自我意識。這時要注意的是,即使是康德對這個問題提出的二律背反,即使在他自己那兒也并不會由于下述說法而成立,即正命題與反命題來自不同的認識源泉,一個大約來自自我意識的陳述;另一個大約來自理性和經驗,而是正命題和反命題二者根據所謂的客觀理由進行詭辯,但在這時,正命題不以別的為基礎,只以懶惰的理性為基礎,這就是說,懶惰的理性在欲求面前后退,總有一次會靜止下來,相反的,反命題則真的具有一切客觀的理由。

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