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          我常這樣做,結果我在夢做完后,就已經清楚地把它解完了,了如指掌。

          皇家科學院提出的問題是:

        結婚的風俗,總是三個因素的混合物,可以統稱為本能的、經濟的、宗教的因素。我并非意指這三個因素能嚴格地區分開,比它們在其它方面更能分得清楚些。星期日商店停止營業的習俗,本創始于宗教,但現在卻成為經濟生活中的事件,許多與性有關系的法律和風俗也是如此。一種開始于宗教之中的有用的風俗,在宗教的基礎土崩瓦解之后,每每因為它的有用性而得以沿襲。存在于宗教和本能之間的區別,也是難以辨清的。強烈支配人類行為的宗教,通常總包含有一些本能的基礎。但是宗教之所以與眾不同,是由于傳統習俗歷來重要,并且由于那種事實,本能可以做得到的各種行為,宗教寧愿選擇其中的幾種而蔑視其它各種。例如,愛和妒嫉都是兩種本能的情緒,然而宗教卻指令道,妒嫉是一種有價值的情緒,社會應該予以支持,而愛情充其量是可以不必計較的。

        以有這種發展運動,并不是由于它使它的自我和現實經歷了

          一般人對各種技術的評價,是同它們的真正用途成反比的。甚至,有些技術正是因為沒有用處,人們對它們的價值才估計得那樣高,這種情形是不足為奇的。最有用的技術,也就是報酬最少的技術,因為,工人的數目同公眾的需要是成比例的,而人人都需要的工藝品,不能不按照窮人能付的價格來定它們的價值。反之,那些自尊自大的人(大家不稱他們為工匠,而稱他們為藝術家),因為完全是給懶漢和富翁制造東西,所以可以任意定他們那些美觀而無實用的騙錢貨的價格;由于這些沒有實際用途的工藝品的價值只不過是臆想的,因而它們的價格的本身也就構成了價值的一部分,從而,它們的價錢愈昂貴,人們就愈說它們有價值。有錢的人之所以要這樣來評價這些東西,并不是由于它們的用處,而是由于窮人買不起它們。“我所有的財物,將使世人艷羨不已。”

          不過我們應該承認,我們的這種自我破壞本能還需要在更廣泛的基礎上尋找依據。人們畢竟不可能僅僅因為少數幾個蠢貨把他們的性滿足與某種特殊的條件相聯系,就對如此廣闊的領域貿然作出假定。我相信,對這種本能的更深入的研究,會提供我們所需要的東西的。

        至于柏拉圖有關蘇格拉底的敘述,則貧困難就與色諾芬的情形全然不同了;那就是,我們很難判斷柏拉圖究竟有意想描繪歷史上的蘇格拉底到什么程度,而他想把他的對話錄中的那個叫蘇格拉底的人僅僅當作他自己意見的傳聲筒又到什么程度。柏拉圖除了是哲學家而外,還是一個具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒有一個人會設想,就連柏拉圖本人也并不認真地認為,他的《對話錄》里的那些談話是真象他所記錄的那樣子進行的。但無論如何,在早期的對話里,談話是十分自然的,而且人物也是十分令人信服的。正是由于作為小說家的柏拉圖的優異性,才使人要懷疑作為歷史學家的柏拉圖。他筆下的蘇格拉底是一個始終一貫而又極其有趣的人物,是一個遠非大多數人所能創作出來的人物;但是我以為柏拉圖卻是能.夠.創作出他來的。至于他究竟是否創作了蘇格拉底,那當然是另外一個問題。

        到詩回頭看著蔚為壯觀的尾隨車隊,開玩笑地對風瑤月道:“月兒,你看,我們兩人多威風啊,居然有那么多義務保鏢熱情護送我們回家!”

        相對立的他物。由于這個眾多性,它們事實上就與純粹范疇。。。

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